存之或许会喜欢。”

高攀龙这才稍稍惊讶，请安希范坐下，自己也坐在院中翻开《中国历代政治得失》。

和万历皇帝不同，只看了第一章，高攀龙心中就对王文龙这本新作产生极好印象。

这乃是因为高攀龙的学术思想。

高攀龙的主要思想就是批评王守仁，认为儒家学者不应该务虚谈玄，而应该干实事。

总结起来就是，“人生向道理上去”“道理向身心上去”：

对于修身养性的学说，高攀龙认为不应该讨论什么人生的本质，而应该把四书五经之中的道德实际用来规范个人行为。

不需要对于四书五经的理解多么深刻，只要能照最简单的方法实行，便能称作君子了。

而对于治国理政的方法，高攀龙同样认为应该要把儒家学说中的倡议落实在制度上。

他的这些思想，成为了东林书院的主要思想内核。高攀龙自己就喜欢做制度研究。

他所写的《周易孔义》《春秋孔义》都是典型“六经注我”的书籍，通过解释四书五经的方式，为自己的党派学派争取话语权。

这种行为本质上和《中国历代政治得失》之中历朝历代统治者根据自己利益而制定制度的方法一样。

高攀龙费一下午时间看完《中国历代政治得失》，深感认同。

他笑着对安希范说：“王建阳真写出一本好书也。我当在学院报刊上推广此作。”

东林书院也有自己的报纸，而且在江南的上层文人中影响力不低。

高攀龙就是报刊的重要撰稿人，他放下书本就开始想如何撰写书评。

万历皇帝想要东林党看一看《中国历代政治得失》，学会做实事，不务虚名。

但却没想到东林党还真是同意做实事的。

只不过对于东林党人来说，用政治制度恶心皇帝、限制皇权就是他们要做的实事。

万历皇帝可谓是完全没骂到点上。

他主动推广的书籍反而成为东林党做舆论战的好工具。

……

顺天府大兴县。

方从哲也通过三党的朋友拿到了一套《中国历代政治得失》。

阅读之下十分喜欢。

他欣赏此书的方面则是认为此书立论足够公正。

钱穆写《中国历代政治得失》的一个很重要目的乃是让当时的人不要武断的批评中国古代治理，立论自然要平和一些。

甚至很多方面在王文龙看来过于褒扬吹捧，王文龙在改写的过程中，将一些对中国古代政治吹的太夸张的地方删

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