然《葡萄牙国史》卖的好，但总是心中觉得有些不足。

自从阳明心学提出至今已经快八十年了，心学在士大夫之间早就不被看成一种怪异学问，而是被当作此时儒家世界观的重要组成部分。

李、高、顾三个人的思想基本都杂揉了心学和理学的部分，李贽已经是上一辈的人，他的思想来自发扬王阳明心学的泰州学派，泰州学派的三大宗师也就剩他一个，如今也已七十多岁，渐渐进入老神仙的状态。

而高攀龙和顾宪成倒是还年轻，都杂糅理学心学，但是比较偏向于理学一派，同时推崇朱熹和王阳明。

其实这些人的思想在这时分成诸多学派，看起来非常复杂，但是在王文龙的后世简单哲学教材里，都可以套上一句：唯心主义。

理学认为天下的本质是天理，一切事物都是因为天理而出现的，由此生出一大堆指导人类生产生活的规则，比如君君臣臣父父子子。

心学也认为天下的本质是天理，但这个天理不在死板的君臣父子而是存在每个人的心中，人的良知啥的就是天理，一切的事物都是由人的良知所存的天理出现的，由此又生出一大堆知道人类生产生活的规则。

但伱要多问一句：为什么天下的本质是天理？这些理论都只能给你循环论证。

而王文龙的所有作品却都透着另一个思路：天下的本质是什么，我不知道。但是我观察到了一些现象，总结出了一些理论，这些理论重复可实践。

所有理论都不是我坐那儿想出来的，而是从社会实践中总结出来的。

至于这天下的本质是天理、是佛爷、是三清，还是耶稣基督，都无所谓，反正我这条理论就是真实可行。

……

这种朴实但有效的思想在王文龙过去的作品中只是隐约的体现出来，但是到了《国富论》之中则是根本掩盖不住的大量出现，估计等《国富论》写完就会让这时的人体会到另一种思维方式的强大，定然引起轰动。

(本章完)