阳明对朱子、象山翁所做的事情一般。”

两人在台下，一度默契地没提及皇帝的事情，就事论事讨论着。

象山翁是指陆九渊。

王阳明当初有所开创，便是在陆九渊与朱熹的基础之上。

周子义适时更正道：“与其说开创，不如说缝补，再给袁公一些时日，恐怕才能大成。”

学说的视角最为重要。

自从李贽开始散布“歪理邪说”后，各学派虽然面上嗤之以鼻，但该吸收的时候，一点也不会含糊。

孙继皋拱手受教。

周子义摆了摆手，很是随意。

当然，心中却并不平静——从皇帝坐下的那一刻开始，就注定了平静不下来。

即便这位圣王，如今并未说什么惊人之语。

仅仅说的几句话，也不过是在总结、归纳。

似乎并未给馆内众人带来什么压力。

但是……

就看袁洪愈方才一番发言便知道，起码都五分的心思，都被皇帝所夺摄。

堂堂当世大儒，竟然主动跳进了皇帝所构建的樊笼里！

其心中压力之大，必然是周子义想象不到的。

周子义几乎对皇帝五体投地——皇帝这姿态，显然就是来做裁判的，偏偏所有人对此，都说不出个不是来。

皇帝仅仅坐在台上，袁洪愈便为了理学的道统，主动将自己的学说用皇帝综述的体系重新述说。

经此一事，别说自己所在的司经局。

便是翰林院、礼部，又有多少人敢像以往一样，动辄用儒者姿态谏诤皇帝为人处世的大道理？

……

台上此刻，已经换了薛应旗论述。

如果说袁洪愈是踩着王畿，吸纳钱德洪、李贽、薛应旗的学说的话。

那么薛应旗便是踩着袁洪愈、李贽，以心学理学正统自居，高谈阔论。

“王子说，戒惧之念是活泼泼地，是天机不息处。”

“王子又说，天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。”

“袁、李二公的论述，始终着眼于外部规范，有失于本体的超越与道德的挺立。”

“袁公即便缝补了一番，称理学为生生不息，仍旧缺乏一种‘活泼’。”

“李公即便自诩对立同一，亦缺乏一种‘自在’。”

“或者用长惟居士的话来说，实践理性，天然便有缺陷，缺乏这种活泼与自在。”

“当人的意念一旦启动，良知也‘自然’地同时启动，这里所说的‘同时’，意谓良知与意念、人心与意识之

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