—他们应承认

以色列和它的存在的权利。这个建议的问题是，如果巴勒斯坦人在以色列承

认巴勒斯坦人的自决权之前承认以色列，那么，巴勒斯坦人就要放弃曾经是

他们自己领土的要求，并且使以色列的占领合法化。这是按照国际法的见解。

这就是为什么在以色列承认巴勒斯坦人的自决权之前，巴勒斯坦没有而且不

能承认以色列的原因。

在1968　年终临近时，阿拉法特和他的在法塔赫领导机构中的高级同事们

秘密地倾向于把他们的信任寄托于纳赛尔的思想，并且在采取第一种选择。

对纳赛尔的感情和对他判断的尊敬给阿拉法特很大影响。纳赛尔的判断

是，在这个被外国势力支配和控制下的世界，它们在以色列的存在中具有既

得利益而不顾巴勒斯坦人和阿拉伯人必须为此付出的代价，那么，阿拉伯人

和巴勒斯坦人又能获得什么呢？阿拉法特自己的结论或多或少与纳赛尔的相

同。当我在同阿拉法特谈论关于他同纳赛尔个人关系的性质时，我问他，他

把这位埃及总统视为父辈是否是真的。阿拉法特以一种对纳赛尔充满感情的

语调回答说：“噢，是的。噢，是的。确是这样。我可以说他对待我们的事

业如同一位教父一般。”

阿拉法特事实上没有改变他的武装斗争的思想和通过武装斗争所能取得

成果的想法。如同伊亚德神父的证词所清楚地表明的那样，阿拉法特从未认

真地相信巴勒斯坦人能够单独地用武装斗争解放他们的国家。尽管他不能公

开地这样说，但他一直把军事道路看成是确立巴勒斯坦人地位的手段，以防

止阿拉伯政权以及国际社会对巴勒斯坦问题撒手不管。在一开始时，纳赛尔

曾经反对一个独立的巴勒斯坦解放运动的思想，并曾力图消灭它。现在，他

准备好支持它。如果纳赛尔支持的代价是采用政治方式继续斗争——如果在

阿拉伯国家和以色列之间媾和或者媾和的前景发生——那么，情况就是这样

的。纳赛尔是一位实用主义者，阿拉法特也是。

阿拉法特对采取第二种选择可能付出的代价的深谋远算，是拒绝它的另

一个理由。完全撇开他自己的“不干涉阿拉伯国家内部事务”的首要准则，

在巴勒斯坦人和阿拉伯现存制度的政权之间的对抗，必然给巴勒斯坦人民带

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