百无禁忌，高句丽可是塞外戎狄呀！”

“那又如何？”王文佐笑道：“一百多年前，本朝天子的祖宗不也在武川骑马牧羊？不要说本朝天子，宇文家与高家也是如此，只不过一个在武川，一个在怀朔，莫非六镇的戎狄和辽东的戎狄又有什么区别？燕国的慕容氏的龙兴之地也是辽东，人家可没整天缩在山顶上修山城呀！”

听了王文佐这番反驳，金仁问说不出话来。拜现代义务教育所赐，很多读者本能的用现代民族国家疆域来划分古代东亚各民族，认为突厥、铁勒、羌、匈奴等这些主要在中华人民共和国疆域范围内的是“我们”的，而新罗、百济、倭这些建立在现代其他国家领土之上的是“他们”的，至于高句丽这种横跨中外国家的，就成了两国历史学家打嘴炮的重灾区。

但读者们却忘记了一个很简单的事实，在古代东亚是不存在现代这些民族国家的，拿现代民族国家那种标准来划分古代东亚世界无异于削足适履。比如吐蕃人依照现在历史课本，是我国历史疆域内的一个少数民族割据政权，而越南是平等邻国。但在唐朝人看来恰恰相反，因为吐蕃在唐代大部分时间都是敌国，最多也就是称藩，但越南中北部是大唐的交趾郡，是诸多郡县之一，与福建、江西没有任何区别。

对于古代的东亚人来说，中原的天子不仅仅是中原地区的皇帝，还是整个已知世界无可争辩的统治者，是王中之王，而那边边缘地带较小的统治者必须向其称臣、纳贡以换取天子的承认、封敕以及保护，而天子也有义务建立一个秩序，确保无论强者还是弱者都能生存下去。各国不是平等的主权国家，也不存在神圣不可侵犯的疆域，只有天命观下的秩序和冲突。

但从另外一个方面来说，中原天子这一职位并不会被某个家族、某个民族所垄断，任何一个拥有足够武力、威望、智慧和野心的人都可以推翻上一个天子，登上宝座成为其继任者。这一点也得到了古代中国人的承认，即“天道无亲”，上天并无亲私，对所有人一视同仁，天命不会永远眷顾一家一姓，所谓居于天位之人须得永远战战兢兢，如履薄冰，一旦天命有变，那就会烽烟四起，求为一布衣而不可得。小邦周可以灭大邑商而成为天下共主；汉高祖刘邦以布衣提三尺剑四年取天下，拓跋、慕容们自然也可以脱掉羊皮袄子，换上锦衣，踩着白毡登基为天子了。

王文佐之所以瞧不起高句丽，并不是因为他们是蛮夷——这一点没什么，谁祖上都当过蛮夷，周部落定居岐山下种地之前不也在羌胡中间混过？那时候他们和放羊游耕的戎狄看不出任

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