若是离文字相的，即没有文字。但是如果不用语言文字表达，根器差一点的普通修行者，就很难明白佛讲的道理了。所以，文字般若是联系佛与凡夫的媒介。依照文字般若得来的智慧在禅定中去感知和观察，称为观照般若。观照般若就是观察真理的智慧，在禅定中持续这种观察，十几年或者几十年，最后终究会有成就的。因为长期修行观照般若，忽然间证悟佛法实相，称为实相般若。得到实相般若，就有了一定的成就。”张其金。

袁心怡听张其金如此，忍不住拍了他的肩膀一下，道：“汝子可教，悟性很高。只要你有了这点认识，你就能明白，学佛的道路，是从听闻佛法开始，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若。”

张其金若有所思地想了一下，发自内心地：“可见，般若真的是精深微妙的大智慧。那波罗蜜又包含了什么隐喻呢？”

“波罗蜜隐喻的是脱离苦海到彼岸。”袁心怡。

“但我还是不能理解一个人怎么才能脱离苦海到达彼岸？”张其金问袁心怡。

“波罗蜜是‘到彼岸’的意思。按佛法解释：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是烦恼，包括贪嗔痴、爱恨愁等各式各样的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船从此岸到彼岸。”

“哪有什么佛法能够从此岸到达彼岸呢？”张其金虚心地向袁心怡请教道。

“到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。”

袁心怡讲到这里，张其金想起了他还在高二时在他家门口哪位高僧对他过的六度，但由于哪时对佛学从没有接触过，还不能有所理解。如今由于看了一些佛学的书，张其金也知道了般若波罗蜜是到彼岸的向导。但是，般若波罗蜜并不是孤立的，它一定与前五度波罗蜜紧紧联系在一起。若前五度修行没有般若波罗蜜，就只是普通功德。虽然修行者坚持布施、持戒、在佛前烧香供养，但因为没有般若波罗蜜，就无法得到无上菩提的大功德，也就是到不了彼岸。但如果没有前五度的修行积累，只是单独有般若波罗蜜，那么，这个修行饶福德就不够，只是空有很高的智慧，只是成就了阿罗汉的果位，从佛、菩萨的立场来看，他仍然没有到达彼岸。没有前五度修行，这个人一定是没有慈悲心，他只顾自己静修般若智慧，无形中就执着了个人“我”的私利，是无法彻底解脱烦恼的。所以，只般若，不讲前五度修行，不能叫金刚般若波罗蜜。

张其金想到这些，他对袁心怡：“我突然明白了好多佛义，哪经呢

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