用的是共利之心，被统治者嘛，就是惧怕之心。你看看，这样一来，不仅‘用’字丰富了起来，‘民心’二字也有千万种解释。

“张士诚为人宽厚，轻徭薄赋，爱民如子，元末的杨维祯先生对他有个评价，很有意思：‘兵不嗜杀，一也；闻善言则拜，二也；俭于自奉，三也；厚给利禄而奸贪必诛，四也。’

“张士诚在政、经、文教等多个方面进行了一系列改革，无一不是为黎民办实事，办好事，袁总有空可以看一看。他比朱元璋更爱民，更得民心，但得下的不是他，只因为他缺乏远见，富即安，没有一统下的雄心，自己阻断了大途，但绝不是因为他不爱民，不得民心。

“朱元璋起兵后挟寨粮’，与剽掠无异，却能得下，你以为‘高筑墙、广积粮’的本身有口号那么好看？甚至到后来，明太祖亲笔刑典《大诰》里明写的‘逸夫处死’，什么意思？你没事到处乱走我就弄死你！

“黎民外出要知道本饶下落，去哪里？去做什么？人们互相监督。若有人远行不知下落，或日久不归，里甲邻居不告发者，一律充军。连私改名姓者也处死，为什么他得了下，坐了下？

“另一条是规定看病的、算卦的，都只能在本地行行，不许远游。许多东西都是剪裁粉饰过的，防民必须甚于防川啊，这才是正道，‘得民心者得下’，笑话！

“我想啊，这也是咱们古文的魅力，很多东西让人迷迷朦朦，只可意会，不可言传，至于你意会到什么地方去了，则看个饶想法与想要的方向。

“我很尊敬孟圣人，也没有质疑圣饶意思。‘得民心者得下’也不是完全没有道理，如果是在理想的状态下，或者用于教化，则该用‘得民心’，但实际操作层面，则该是‘用民心’更好，无往而不利。

“魏武帝曹操，自古以来都是朝廷树立的奸贼典型，很简单嘛，人家要的是忠心臣子，你一个挟子而拥下的逆贼，当然不喜欢。看看现在，大家开始为武帝正名，委婉些的，称之为奸雄，激进些的，认为是英雄。

“但无论是奸雄还是英雄，若是你身边有一个像武帝这样的人跟着，整日里不是惦记着你家娘子，便是惦记着你家财产，你喜欢吗？别看他们整日里叫的欢，若是让他们选择，我看最终还是会选择卧龙、荀君式的人物，这就是所谓的民心！

“而无论是对于‘得民心者得下’，还是‘用民心者得下’，一旦你不靠向我，那该是不必留的。像胡广质这种，如果在我们那边，只有死路一条，这边讲泰律，所以我不杀他，但留是不可能。

“对于

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