样，无数人挤过来就为了看他们一眼。

他也不知道这是为了看他还是看甘d，但在这种宗教氛围感十分浓烈的气氛中，郑毅自己却是忍不住浑身上下的汗毛都要立起来，有一种说不出道不明的不舒服感。

对甘d的这种接待方式，确实是一百个不适应。

他在南洋华人中的威望名望都已经够大的了，却是万万到不了这个地步，也万万不会干这种事儿的。

当然，却是也进一步让他意识到了甘d的恐怖，这，或许也是甘d给他摆下马威的一种方式吧。

一路上，甘d一直都在滔滔不绝地给他讲述他的非暴力不合作理念，畅想印度在独立之后的美好未来，还颇有些“虚心请教”地询问郑毅，有关于印度独立之后有没有什么建议给到他们，印度要如何发展才能快速的发展经济，以及他们同为南洋人以后在国际上一定要守望相助之类的。

全是一些大而空，比较务虚的东西，唯有在描述印度独立之后的畅想时比较笃定。

却是让郑毅都不禁忍不住感慨：这特娘的民族独立，也太简单了吧。

人都没死几个，就得到的胜利真的是胜利么？

这世上有些国家是横切的，几乎只讲阶级不讲其他，甚至为了只讲阶级而忽略同阶级之间的细微差别。

有些国家则是竖切的，将同一个阶级的百姓根据细微的不同切割成了一个又一个的小团体。

印度就厉害了，它是网切的。

横着切完竖着切，竖着切完横着切，横着切完还要斜着再切。

在印度的社会内部，宗教，语言，民族，也可以说是全都不同，甚至可以说是矛盾重重，这也是这个国家最终选择了非暴力的原因。

甘认为印度人如果通过武装起义的方式来夺取政权，必然会造就数以百计的大小军阀，即使英国人还在的时候大家可以齐心协力，那么等英国人被打跑了之后等待印度的一定就是无休无止的内斗。

中国人在清政府灭亡之后经历的是四十几个大小军阀混战，印度人如果也走这条路的话，恐怕那就不是四十个军阀，而是四百个军阀都不止了。

中国人是很难认可这套理论的，说白了不破不立么，军队建立和斗阵的过程往往也是将不同的人们去异存同，在国家建立权力集中性和高度组织性的过程，对社会的破坏的过程，也是一个在对意识进行重塑的过程。

这也就是俾斯麦所说的：唯在铁与血中，才能诞生伟大的民族。

不过老实说人家甘、尼两个人也不就是错，儒家文明想问题本来就和外

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